Seksuel fornøjelse vs. religion: historisk analyse

Psykologer Darrel Day og Amanda Brown fra University of Kansas, USA, hævder, at ateister er seksuelt gladere ved at påpege de moralske begrænsninger, som de fleste religioner fastlægger omkring seksuel adfærd. Dette er ikke noget nyt, de, der har talt for større seksuel frihed, henviser ofte til, at historiske processer, især kristne, er den vigtigste kilde til seksuel undertrykkelse, der udgør den tilbagevendende beskrivelse af, hvordan religiøs magt blev bevæbnet gennem af tid dens evne til at kontrollere. I denne undersøgelse af online-psykologi vil vi opdage en historisk analyse mellem seksuel fornøjelse og religion .

Hvad er den seksuelle undertrykkelse af religiøs magt?

Et simpelt blik vil observere, at seksuel undertrykkelse er en del af spøgelser eller fiktion, som det høje religiøse hierarki udfører for at holde individenes handlinger . Denne praksis er arv fra middelalderen, husk den dominans, der var haft i befolkningen gennem brugen af ​​sagn og myter, der henviste til forbandelser, fortryllelser og alle slags magiske tragedier til dem, der turde flytte uden for jurisdiktion for den feudale herre eller ædel, at det at eje landet brugte forskellige ideologiske ressourcer, hvis billeder betød alvorlige trusler for dem, der flyttede væk fra orden på et bestemt område.

Wilhelm Reich (1974) i sit berømte værk, De unges seksuelle kamp, ​​tager til et argument, hvor den politiske og økonomiske magters dominerende karakter har ført til en kontinuerlig vilje til at forbyde fri seksuel øvelse for at begrænse fordelingen af ​​rigdom . Seksualitet er i sig selv en vare, der ikke er inden for rækkevidden af ​​de udnyttede klasser, selvom kroppen selv kunne forstås som den undertrykte hovedstad, deres "brug", de ikke har til rådighed efter deres vilje. Hans glæde er begrænset til de normer, som de dominerende motiver og grupper pålægger, selvfølgelig, social forskel fører også til ulighed mellem mulighederne for at nyde; mindre materielt foretrukne klasser har mindre adgang til seksuel fornøjelse end grupper med flere varer.

Seksuel fornøjelse er økonomisk vægtet, en vare, flere penge, flere orgasmer. Den religiøse ledelse har traditionelt opretholdt alliancer med økonomiske og politiske magter, i nogle tilfælde er den maksimale magt i et samfund i hendes hænder. Religion er endnu et tilfælde af kontrol over individers adfærd ved hjælp af de subtile og stærke mekanismer, den har til dette. Selv om det er sandt, at religion forkynder genereringen af ​​højere adfærd, "hellige", det faktum, at den gør det med falske midler og til formål, der denaturerer mennesket med formål og budgetter, som hun udpeger som "overnaturligt", det samme fratar hende alt det rigtige? til dens eksistens? Mekanismer på den anden side er ikke meget forskellige fra dem, der kan bruges af regeringen eller en bande af bøller.

Denne påstand kan synes som en toneforøgelse, men selvom virkningerne og de tilsigtede formål er forskellige, er midlerne - adfærdsstyringsteknikker - de samme. Social fremgang hænger sammen fra kristen tanke som undertrykkelse af impulser til glæde, jo mere kontrol til nydelse vil der være "mere civiliserede" holdninger, dette i den freudianske afhandling om "Ubehag i kultur"; for Reich er det en omvendt forstand: fordi det nydes, er det i stand til at transformere, skabe.

monogami

Den accepterede figur i seksuel praksis er monogami, og selv om dens tilskrivning til kristendommen kan diskuteres, er der relativ enighed om, at dens oprindelse ligger i distributionen af ​​materielle goder. Tildeling af eksklusivitet betragtes som et middel til at reducere sociale konflikter, hvor afgrænsningen af ​​”ejendom” tydeliggør rækkevidden blandt medlemmerne, hvilket indikerer, hvad der er tilladt for, hvad der ikke er. De fleste religioner vælger monogam opførsel, som utvivlsomt hos dem, der udvikler den som regel, vil byde på vanskeligheder ved ikke at overholde seksuel unikhed.

Eduardo Zugasti nævner, hvad han betragter som to sociale fordele ved monogami : monogamt ægteskab reducerer intrasexuel konkurrence; monogamt ægteskab reducerer indenlandske konflikter; men de ser ud til at være utilstrækkelige i lyset af en virkelighed, hvor der er rigelig muligheder for seksuel fornøjelse med mere end en partner, da en lille betænkt faktor er den numeriske størrelse på emnernes interaktion.

Dag for dag kan folk fysisk se andre, som de finder attraktive. Individers mobilitet øger synligheden af ​​flere muligheder. Ligeledes øger stigningen i det gennemsnitlige liv også opfattelsen af ​​en verden med mange muligheder, herunder parvalg. Antipoden til monogami er ikke nøjagtigt polygami, men hvad der forstås som den monogame brud og overtrædelse er utroskab, som for Mario Zumaya (2010) er et derivat af religion, det er utro, der "svigter" Gud, som efterfølgende havde sin seksuelle version.

Uærlighed er et klart udtryk for mangler og modsigelser i monogami og er meget mere end brud på en aftale, da det netop som en vittighed siges, at den vigtigste årsag til utroskab er monogami.

Prisen for nydelse

At vokse op med advarselsmeddelelser, der forbyder seksuel praksis, er ikke noget, der forsvinder. Udtrykket ”svigtende forældre” bruges stadig i nogle sociale sektorer til at våge at forholde sig seksuelt uden at overholde normen for at gøre det kun, når ægteskabet er indgået kontrakt.

Skønt virkeligheden benægter den indenlandske moralske margen, da de aldre, hvor seksuelle forhold begynder, i gennemsnit spænder fra 15 til 17 år, med det åbenlyse faktum, at de udføres uden at gifte sig. Den programmering, der blev givet i fagene via deres menneskelige dannelse, især ved voksne beskeder, forsvinder ikke sådan, den vil nødvendigvis svare på en eller anden måde: den ideelle er i læringsformat, da rationaliteten af Nye oplevelser kan rettes mod afmystificering af trusler ved at bemærke, at advarslerne om skade ved forsætligt at indlede seksuel fornøjelse.

En anden mulig reaktion er anger og følelse af, at han handlede forkert. Beklager det, der er gjort, til trods for glæden. Placeret i en imaginær domstol og gå for at efterkomme overholdelse af straffen eller kompensationsmidler for skaden. Der er også en blanding af rationel læring og anger. Den almindelige måde at forestille sig ansvar for at overtræde den moralske disposition omkring sex er at gå videre til reproduktion. At give nyheden om graviditeten er at meddele, at grænserne er overskredet. Der er selvfølgelig et socioøkonomisk forhold på dette punkt og svarer til miljøer med forskellige grader af usikkerhed.

De mindre ubeskyttede klasser er tvunget til at betale med udvikling eller billeder af succes, for at opnå deres uafhængighed gennem leje af enkelt eller delt bolig er ækvivalent for at kompensere for den manglende begivenhed, selvom de lave muligheder for økonomisk selvforsyning ændrer disse mønstre og generaliserer krigserklæring mod den moralske forælder, der i en større dimension er hans overlegne ærbødighed.

Hertil kommer seksuel dysfunktionalitet som betaling for ulydighed. Intimitet kan deles på bekostning af et lavt eller intet niveau af glæde. Nydelse er ikke en garanti, det er en bekræftelse af advarslerne. En kamp finder sted mellem personlig historie, der gennemsyrede begrænsningsmodeller og den konkrete oplevelse af oplevelsen.

Rangering af skyldige troende ifølge Darrel Day og Amanda Brown:

  • mormoner
  • Jehovas Vidner
  • Pinsebevægelsen
  • adventister
  • baptister
  • katolikker

konklusion

Den religiøse forbindelse med seksuel fornøjelse er indrammet af normativitet, der på samme måde kan lokaliseres i forskellige områder, især den afgrænsede af kultur, hvor hver religion skal tilskrives, der er flere teologiske folk end andre. Der er love om seksualitet i langt de fleste samfund, der giver mulighed for tilladelse og forbud.

Religioner er derfor ikke de eneste kilder til seksuel begrænsning, de er: den juridiske dimension af hver social gruppe, skole, hær, politi, sportsgrupper, arbejdsområder osv. Det specifikke træk ved seksuel tilbageholdenhed i religioner er måske de historiske og inkonsekvente elementer i nutidens menneskelige daglige liv på grund af deres respektive fantastiske doser, hvor de understøtter deres opfattelser.

Denne artikel er kun informativ, da vi ikke har magt til at stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at diskutere din særlige sag.

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner seksuel fornøjelse kontra religion: historisk analyse, anbefaler vi, at du går ind i vores kategori af sexologi.

Anbefalet

Voksen fraværskrise: symptomer og konsekvenser
2019
I hvilken alder kan en baby rejse med fly?
2019
Egenskaber ved en følelsesmæssig intelligent person
2019